日本“原爆电影”刻意凸显遇害者的难民因素，以图塑造“集体受害”、“无辜受害”的容颜和历史证据。而对“谁发动了构兵”、“为什么遭受核打击”、“为什么将广岛、长崎作为核打击对象”这么更凯旋、更本质的历史问题bbbb444第四色，却置之不问。

　　日本拍摄的二战电影，除一些公然好意思化构兵罪行、歪曲历史事实的影片外，绝顶数目的电影看似莫得否定其构兵发动者和退让国的基顺序实，并将镜头聚焦于构兵对东说念主性的诬告和国民带来的巨大伤害，似乎表达了现代日本对构兵的反念念和对和平的向往，传递出“永不再战”的意愿。事实上，这类电影侧目了对自身骚扰罪行的深远反省，将正义与豪放的较量演绎成抽象的构兵与和平的对立，片面强调自身遭受的构兵伤害。如斯一来，“帝国”的退让遵守，骚扰者邪不堪正的向隅而泣，被讲解为“自我糟跶”的“大义凛然”；各人的构兵创伤，骚扰者的自食成果，被讲解为抽象的“受害体验”。于是乎，骚扰者反成为“接济者”，加害者反成为“受害者”。

　　假面之一：“接济者”

　　1963年，日本文艺春秋社牵头，组织日本构兵史众人与原政府官员共同商量1945年8月15日前后的历史，半藤一利创作的文牍文体《日本最长的一天——决定气运的8月15日》引起正常珍惜。1967年，日本东宝株式会社以“创立35周年驰念作品”为名，要点扶助投拍电影《日本最长的一天》。2015年是二战完了70周年，日本导演原田真东说念主翻拍了同名电影《日本最长的一天》，形容了1945年8月14日至15日的24小时里，日本内阁与军部、主战派与主降派之间围绕是否遵守而张开的拉锯战。最富张力的情节是，后生军官发动军事政变，企图阻扰裕仁天皇已录制完成的“终战宣言”，进而“变嫌历史”，“发起保卫国土之圣战”。最终，军事政变失败，8月15日中午“玉音放送”照常播出，告示日本无要求遵守。

　　两部同名电影齐强调了“决定气运的一天”，将8月15日作为历史“归零点”，用“最长的一天”来呈现容颜的延续，形塑日本东说念主的构兵证据不雅。“终战日”里使用的是中性的“终”字，而非退让的“败”字，幸免日本东说念主因退让而产生的耻感，把不雅众可能的对退让真实原因的追问，引向体验这一历史时刻日本政坛东说念主物的不舒适抉择与“忍耐大义”：电影中，《终战诏书》将“战况日渐恶化”改为“战况不见好转”；向斡旋国标明日本遵守不是因为退让，而是为了“和平”而“阻隔”构兵；主降派并非因为透澈退让不得不降，而是为保全日本“国体”，以图东山再起。电影将日本的可耻退让，编变成裕仁天皇的“明君接济”。

　　构兵所以天皇风物发起的，构兵期间，天皇对戎行烧杀抢劫的行动纵容默认。但这部电影对此只字未提。永恒以来，天皇的形象塑造一直是银幕忌讳，仅用背影、声息等侧面元素加以替代。2015年版《最长的一天》第一次正向聚焦裕仁天皇，并让形象气质俱佳的东说念主气演员本木雅弘饰演“富余容颜力”的天皇，将其刻画为“冷静克制”、“忍耐大义”、竭力“保护”东亚稳定的“和平圣东说念主”。影片中，裕仁天皇暗意：当初发动构兵，是为了“帝国之自存与东亚之稳定”，而今禁受《波茨坦公告》，是怜惜寰宇黎民之气运，但愿能够尽早完了构兵。淌若说以声息传播的《终战诏书》，通过日本古语词晦涩难解地表达“堪窘态之事、忍难忍之物，欲以之为万世开荒太平”，电影则所以靠拢东说念主物因素气质的台词，解脱裕仁天皇的构兵舛误：

　　此时此刻，持续构兵将导致文化的阻扰和全东说念主类的不幸，此适度绝非朕所生机。

　　淌若由我切身向国民号令相比稳妥的话，那我随时齐不错站在麦克风前。

　　无论我我方会何如，齐想努力挽救国民的人命。

　　对此，日本电影史学家四方田犬彦驳斥说念：“这部电影经受《昭和天皇实录》中的辛勤，深奥地愚弄蒙太奇手法，呈现出一个为了完满和平不吝一切努力、憨厚的掌权者形象，电影与书归并年上市，显明并非正巧。原田导演让裕仁天皇登上银幕，反而逃匿了他的本质，洗劫了不雅众批判地念念考天皇历史脚色的契机。”

　　《日本最长的一天》除洗白裕仁天皇的构兵包袱外，还在尽最大可能保护构兵作恶的形象，呕用心血好意思化军国主张与武士说念精神，将构兵作恶塑变成“勇敢刚劲”、有“良知担当”的国度英豪形象。在电影开篇“组阁”片断里，首相铃木贯太郎在车上感叹：“淌若原土决战的话，樱花也开不了啊！”随后，镜头转向车窗外飘落的樱花，用详细畅通的影像延迟银幕心情，以“樱落”的“寂灭”预见，表达日本内阁对“军事已败”的判断。电影中段，日军高档将领在阁僚会议上自爱地唱起《陆战队之歌》，宣扬“一亿瓦全”精神。影片还效能刻画了“国度英豪”陆军大臣阿南惟几，以其作为退让“后果承担者”剖腹自尽的个东说念主悲催，艺术化地呈现武士说念精神，同期也以“剖腹”本人承载的激烈戏剧打破与舞台效果，掩饰了对构兵作恶的审判，使他以一己之死将军部的一切邪恶通通“洗白”。

　　被艺术化技术歪曲的历史事实又是什么呢？《终战诏书》颁布前，照旧向隅而泣的军国主张分子还在负嵎顽抗：陆军大臣东条英机发饰演说，挑动日本国民顽抗同友邦，部分战犯运行点燃构兵罪证，或是与好意思国暗通款曲，以所谓“奥密谍报”相通政事卵翼。但是这些史实齐莫得过问编导者的“播出视线”，反而传递出日本“不肯”再战、日本不是骚扰他国，而是为了爱戴“大东亚共荣圈”的谣喙。日本媒体将这部电影作为“反战”电影的经典之作，不遗余力地颂扬和宣传，更是泄漏了好意思化和洗白天本构兵罪行的企图。

　　假面之二：“受害者”

　　建构日本的构兵“受害者”形象，亦然所谓宣传“和平”和“反战”电影的中枢主题之一。

　　这类电影每每将镜头瞄准太平洋战场，因为好意思军的上风火力给日军变成的惨重伤一火和创伤回来，不仅为塑造日本的“受害者”形象提供了丰富的素材，也更容易触发受众的容颜共识。与之形成较着对比的是，这些电影对于中国等惨遭日军夷戮的国度，或所以“空镜头”、“前程镜头”来虚化呈现，或是展现所谓“大东亚共荣圈”里的“旭日东升”、“亲和相处”。于是，“冲绳战役”、“东京大轰炸”、“西伯利亚的战俘岁月”等日本一直“记起于心”的惨痛回来，通过经心编排的银幕再现，将各人的珍惜焦点从构兵舛误导向构兵创伤，在潜移暗化间完成了日本从构兵发动者向构兵“受害者”的证据“更新”。

　　二战期间，广岛是日本的毒气研发基地，认真研制化学火器。豪放的“731”队伍便是拿着广岛研发的居品进行东说念主体实验。在原枪弹出生之前，化学火器是最具杀伤力的火器。残害广岛也就等同于残害日军利用大限制杀伤性火器反败为胜的但愿。图为广岛核爆古迹的一部分——“原枪弹爆炸圆顶屋” 本文作家/ 供图

　　在这类电影中，以广岛、长崎原枪弹爆炸为主题的“原爆电影”最为典型，也最有劝诱性和讹诈性。作为迄今为止第一个亦然独逐一个遭受核打击的国度，“原爆”成为现代日本回望二战、凝合悲情最大协议数的回来载体。日本“原爆”类文艺作品的一个主流取向是，凸起大部分“原爆”遇害者的难民因素，从而塑造“集体受害”、“无辜受害”的容颜和历史证据。

　　描写柔弱女性的倒霉阅历，利用女性故事为宣传点来设置广岛、长崎的“遇害者”形象，是日本二战电影中最常见的叙事手法。通过凸起柔弱的、需要被保护的女性形象，利用女性的曲折倒霉故事来呈现日本难民遭受“原爆”的无辜，从而设置日本的“遇害者”形象。举例，《梦千代日志》中的梦千代、《黑雨》中的矢须子，均是因“原爆”而患上白血病的“薄命佳东说念主”。在电影中，她们被形容为乐不雅生涯、“莫得罪，有德的东说念主物”，却被动禁受了因“原爆”导致的暴虐气运。她们被手脚“无垢的被害者”，与孩子、教学、学生等东说念主群在构兵中“无罪无垢”的形象雷同，通过她们的银幕故事，展现了“原爆”的非东说念主说念与倒霉性，不仅凸起“原爆”大限制、无区分杀戮的脾性，更进一步强化日本东说念主是构兵“受害者”的印象。

　　日本驰名导演山田洋次2014年执导的电影《小小的家》，通过孙代阅读祖代（祖母）的自传，以“普通东说念主”的视角，把不雅众带入二战时候一个城市中产家庭的日常生涯。银幕上反复浸濡“原爆”之后，广岛、长崎市民困厄无助的阅历。影片愚弄抛弃的东说念主物容颜纠缠和诗意化的银幕象征，将所谓“反念念”连合在对构兵可怖阻扰力的理性表达，而对“谁发动了构兵”、“为什么遭受核打击”、“为什么将广岛、长崎作为核打击对象”这么更凯旋、更本质的历史问题，却置之不问。应知，二战期间，广岛曾作为日本的陆军大本营和毒气研发基地；长崎则是其时日本工业特殊是造船业的困难基地。

　　连年来，通过万般外洋、国内构兵祭奠行为，日本官方、社会一直助推“原爆回来”的“国民化”甚而“外欧化”，其对日本各人与外洋社会产生的蒙蔽和讹诈作用，不可败坏视之。

　　所谓“反战”的真面庞

　　东京审判的应对收尾，使得战前日本的政事体系以愈加庇荫的形势在战后日本持续滋长。这概况是“日本最长的一天”于今尚未绝对“谢幕”的深层原因。

　　从构兵末期叫嚣“一亿瓦全”到战后东久弥宫提倡“一亿总忏悔”，日本右翼势力妄图用浮泛的“集体忏悔”来“救赎”构兵中个体犯下的邪恶。战后，右翼势力还将东条英机等甲级战犯的遗书、战记文体结集出书，广为分散。与之形成较着对比的是，在德国，除在柏林很是设置了被害犹太东说念主驰念碑（亦称“大难驰念碑”）外，对于受害犹太东说念主的驰念牌遍地可见，东说念主们在犹太东说念主曾居住过的房屋前建造石碑，写上“这里也曾居住过一个犹太家庭”以及这个家庭成员的名字。而在日本，不仅东条英机等构兵作恶被奉为“英灵”，在靖国神社内享受“供奉”，何况不少乡里村社，为参与骚扰构兵的本乡战死士兵修建了“慰灵碑”。至于惨遭骚扰夷戮的被害者，则与那些加害者沿路，被归零为“构兵糟跶者”，在朦胧而抽象的“和平祈念”中被强行“超度”。其中的对与错、正义与豪放、加害与被害等价值判断被强行抽离，进而被构兵与和平这么的高阶价值判断所凶残而又隐敝地替代了。

　　日本学者石田隆至以为，日本是“无包袱社会”，即从战前到战后齐莫得透澈反省，也莫得处理包袱者。战后，日本右翼势力恰是在冷战中依靠亲好意思反苏，迟缓获取国内务治和“说念义”的正当性，仰仗好意思国势力，以政事利益进行互相紧缚。奉陪苏联解体，左翼政事势力渐渐证据，失去了文艺鸿沟的说话权。右翼文化乘势填补空白，占领公论阵脚，并凭借新的传播前言（影像）——这种基于互联传播脾性和社会矛盾宣泄需求共振变成的传播舒服，挑动、诱导各人的“容颜右倾化”。2012年，日本右翼演义《永恒的零》畅销一时，以“回来替换”和“家国容颜”来粉饰、好意思化“神风特攻队”，赞颂“为国糟跶的精神”，并被改编成同名电影，热映一时。时任日本首相的安倍晋三积极为本片“站台”，任命演义作家百田尚树（此东说念主曾屡次在公开局势否定南京大屠杀和慰安妇等日本二战时候所犯下的构兵罪行）为日本放送协会（NHK）方针委员。当各人喉舌的右倾化成为象征象征，也预示日本社会的全体右转。

　　习近平总布告在驰念中国东说念主民抗日构兵暨宇宙反法西斯构兵得胜75周年茶话会上指出：“正确对待和深远反省日本军国主张的骚扰历史，是设置和发展中日关联的困难政事基础。日本军国主张惨无东说念主说念的骚扰行径、令东说念主发指的屠杀罪行、横暴纵脱的洗劫阻扰，给中国东说念主民和弘大亚洲国度东说念主民带来了惨绝东说念主寰的倒霉。事实阻拦袪除，亦然袪除不了的。任何否定骚扰历史甚而好意思化骚扰构兵和殖民总揽的言论，齐不成不引起中国东说念主民和亚洲国度东说念主民的极大气愤、严厉降低、高度警惕。”

　　连年来，打着所谓摈斥“退让暗影”、提振“国民精神”的幌子，日本政坛极右翼势力趁便挑动民族主张念念潮，争夺政事选票。否定构兵罪行、将反省构兵罪行视为“自虐史不雅”的右翼念念潮在官方和民间大行其说念。在此配景下，电影亦成为他们挑动民粹念念潮，制造公论的困难用具。今天的历史回来已过问“数字影像博弈”时期，日本二战电影通过影像返回“历史现场”完满“容颜右倾化”，但其宣扬的所谓“反念念”构兵与“和平主张”叙事，与确实的反省舛误，不止以火去蛾。作为当今社会影响力最为正常的各人传播前言之一，电影在诱导公众形成正确的历史不雅、价值不雅方面，推崇着巨大作用，咱们不仅要对日本所谓“反战”电影的虚妄性保持充分、澄莹的意志，更要紧紧把抓“数字影像博弈”的主动权。

　　源流：“中国历史推测院”微信公号、《历史驳斥》2021年第4期（陶赋雯）bbbb444第四色